. 佛陀 释迦牟尼 Buddha
Ein Nachkomme der Kriegerkaste Sakhya, war Siddhartha, der Sohn des Monarchen des Königreiches Kapilavastu (im heutigen Nepal), König und Königin Mahamaya Suddhodana, Tochter des Königs von dem benachbarten Königreich Devadaha Koliya.
Seine Mutter, vor der Empfängnis, hatte einen Traum, wo sie ihn sah Abstieg vom Himmel in den Schoß und in der Gestalt eines weißen Elefanten. Nach dem Brauch der Zeit, ging die Königin auf die Geburt, das Haus der Familie in Ramagama, der Hauptstadt der Koliya. Während der Fahrt der Königin, begleitet von ihrer Schwester Prajäpati Gautami, hörte er auf, um in dem schönen Park von Kerzen ruhen und ruhen auf dem Ast eines Baumes sal, gebar Little Buddha. Das Kind hatte einen Teint die Farbe von Gold geschmolzen und unmittelbar nach seiner Geburt ging er aufrecht.
Blick in alle Richtungen aus sieben Schritte nach Norden, und wo sein Fuß den Boden berührte wuchsen Lotosblumen. Nach der Geburt die Mutter starb und Guatami kümmerte sich um das Kind, als sein Vater Siddhartha, "wer seine Ziele durchführt."
Das Kind wurde in großer Pracht gebracht und sicherer zu machen, so weit wie möglich aus der Welt Probleme. Siddhartha aber bald zeigten eine Tendenz nachdenklich, dass der Vater nicht zufrieden war, will der Sohn, ein Krieger und ein Herrscher zu werden. Dann arrangiert Ihre Ehe mit einer Prinzessin wohltätige Stimmung, Yasodara , die Tochter des Königs von Dandapani Koliya. Von ihrem Siddhartha einen Sohn, Rahula hatte und Deckung des Vaters besucht für eine Weile die Zeit für das Hofleben.
Die Tradition besagt, dass Siddhartha hat die Suche nach Erleuchtung in 29 Jahren begonnen, als, begegnen zum ersten Mal eine ältere, kranke, und eine Beerdigung, erkannte er, dass die ganze Menschheit in den Wirren des Leidens ist. Dann, in Anbetracht der Gelassenheit eines Monaco, beschloss er, die ephemere materiellen Lebens zu verzichten, um den Pfad der Befreiung vom Leiden, zum Wohle der gesamten Menschheit zu suchen.
Eine Nacht, begleitet von seinem Wagenlenker Channa, er an die Grenzen des Reiches kam, rasierte er sich die Haare mit seinem Schwert und schickte es zurück den Treiber. Siddhartha lebte im Wald seit einigen Jahren, wo er an der Meisterschule und Uddaka Ramaputta Alara-Salama studiert und übertraf damit in kurzer Zeit ihre Weisheit. Dann ließ er sich in der Nähe vorhanden-Gaya (Bihar) mit fünf Eremiten, Kondañña, Vappa, Bhaddiya, Assaji und Mahanama und verbrachte fast sechs Jahre nach dem schwersten Askese, fast bis zu seinem Tod.
Eines Tages, nahe dem Dorf Uruvela, fanden die kleinen Sujata Siddhartha bewusstlos auf der Straße wegen der Strapazen und rettete ihn, indem sie ihm eine Schüssel Milch zu trinken. Siddhartha ableiten, dass die extreme Demütigung nicht auf die Perfektion suchte er führen. Danach kehrte er zu einer normalen Ernährung, verlieren die Sympathie seiner fünf Begleiter. Seitdem folgten dem Weg der geistigen Bewusstsein, und lehrte die Kinder im Dorf.
Nach der buddhistischen Tradition, an einem Abend (vermutlich um 531 v. Chr.), im Alter von 35 Jahren, saß unter einem heiligen Feigenbaum (pippala) bei Bodhi-Gaya, meditierte Siddhartha die ganze Nacht, um Erleuchtung zu erlangen. Seitdem ist die Uruvela die Kinder nannten ihn den Buddha: "die Erleuchteten."
Buddha beschlossen, seine Schöpfung mit fünf Gefährten zu teilen, so erreichten sie den Deer Park in Benares (Varanasi jetzt), wo er zum ersten Mal die grundlegenden Lehren des buddhistischen Dharma ausgestellt:
- die "Vier Edlen Wahrheiten" ,
- l ' "Achtfachen Pfad" ,
- das Prinzip des "Mittleren Weges" , klösterlichen Disziplin, die die Extreme der über-Befestigung und Abkehr von der Welt gleicht auch.
Die Philosophie des Buddha suchte die Aufhebung des Leidens aller Lebewesen.
in un monastero donatogli dal principe Jeta . Wenn man ihn hört, erreicht seinen Freunden den Zustand des Arhat, und schloss sich ihm, dem Aufruf dieser kleinen Gemeinde Sangha. Begleitet von einer wachsenden Schar der Jünger, der Buddha das Tal des Ganges ging, Verbreitung seiner Lehre und gründete klösterliche Gemeinschaften für alle, unabhängig vom sozialen Status. Er ließ sich in Sävatthi, in einem Kloster von Prinz Jeta gespendet.
Nach einem Leben für die Predigt, die Buddha vorhergesagt seinem Tod zu seinen Jüngern, und ohne Angabe von spezifischen Details der künftigen Organisation des Sangha oder der Verbreitung seiner Lehre, verließ Vesali Richtung Norden, und ging in den Wald von Pari-Nirvana 'sal Bäume in Kusinagara, Nepal, im Alter von 80.
Der ehrwürdige Mahakasyapa, sein Nachfolger, wurde von der bevorstehenden Tod des Maestro informiert, als er die Verbreitung des Dharma zu Campa. Die Würdenträger des Ortes, nach sieben Tagen Tribut, brachte den Körper des Buddha im Tempel von Makuta-Bandana, in der Stadt, wo er in vielen Schichten Tuch gewickelt, angeordnet in zwei Särgen aus Eisen und auf dem Scheiterhaufen. Wenn Mahakasyapa angekommen, warf sich vor den Körper des Meisters und der Scheiterhaufen angezündet wurde. Die Reliquien des Buddha-Körper wurde dann in einer goldenen Urne gelegt und hielt auf dem Altar des Tempels.
Einen Monat später traf sich der ehrwürdige Mahakasyapa in Räjagaha die Montage der Bhikkhu (Mönche), um alle Sutras und Geboten, die von dem Buddha einzuziehen. Der Job dauerte sechs Monate und nach der Auflösung der Versammlung, kehrten alle in ihre Klöster .
.
Bibliographie der italienischen Texte
Kanonischen Texten
Buddhistischen Kanons. Lange Reden, hrsg. E. Frola, 2 Bände., Yale University Press, Bari 1961-62.
Iti vuttaka und Nipäta Sutta, in der Religion Classics, Academic Press, Torino 1978-1979.
Das Sutra des Hui Nang (über Zen-Buddhismus), Astrolabium, Rom, 1976.
Buddha, Aphorismen und Reden, hrsg. von P. Filipani-Ronconi, Newton Compton, Rom 1994.
.
Aktuelle Texte (aus den achtziger Jahren bis heute)
J. Snelling, Buddhismus, Xenia, Mailand.
G. Sie Fazion, Der Buddha, Cittadella, Assisi.
G. Sie Fazion, Journey im Zen-Buddhismus, Cittadella, Assisi.
W. Rahula, die Lehre des Buddha, Paramita, Rom 1984.
O. Botto, Buddha und Buddhismus, Mondadori, Mailand 1984.
A. Bareau, Wohnen Buddhismus, Mondadori, Mailand 1990.
E. Conze, Eine kurze Geschichte des Buddhismus, Penguin Books 1985.
E. Conze, das buddhistische Denken in Indien, Mittelmeer, Rom 1988.
H. De Lubac, Buddhismus und der Westen, Jaca Book, Mailand 1987.
H. De Lubac, Aspekte des Buddhismus, Jaca Book, Mailand 1980.
G. De Lorenzo, Die letzten Tage von Gotama Buddo, Yale University Press, Bari 1981.
G. De Lorenzo, Indien und alten Buddhismus, Yale University Press, Bari 1981.
-
M. Zago, buddhistische Spiritualität, Studium, Rom 1986.
M. Zago, Buddhismus, Penguin Books 1984.
M. Zago, Buddhismus und Christentum im Dialog, Neustadt, Rom 1985.
L. Hearn, Nachlese in Buddha-Felder. Far Eastern Studies, Yale University Press, Bari 1983.
P. Filipani-Ronconi, Buddhismus, Newton Compton, Rom 1994.
P. Filipani-Ronconi, Die Wege des Buddhismus, Basaia, Rom 1986.
G. Tucci, der tibetische Buddhismus, Utet, Turin 1987.
L. Arena, Geschichte des Ch'an Buddhismus, Mondadori, Mailand 1992.
A. Pezzali, Geschichte des Buddhismus, EMI, Bologna 1983.
A. Pezzali, Kultur in Indien gestern und heute, EMI, Bologna 1981.
A. David Neel, Buddhismus von Buddha, Basaia, Rom 1986.
C. Garma, Lehren des tibetischen Yoga, Rom 1981.
T. Izutsu, Die Philosophie des Zen-Buddhismus, Rom 1984.
K. Mizuno, Die Grundkonzepte des Buddhismus, Cittadella, Assisi.
T. Gyatso (Dalai Lama), Barmherzigkeit, Klarheit und Einsicht, Ubaldini, Rom 1985.
JK Kadowaki, Zen und die Bibel, Paul & Co, Mailand 1985.
PL Mazzocchi, Christus und Buddha, Ku, Foligno 1987.
M. Pisante, Das Heilige und Religionen, vol. I (Religionen Indiens und des Ostens), Bastogi, Bari 1980.
H. Arvon, Buddhismus, Yale University Press, Bari 1980.
DT Suzuki, Essays in Zen-Buddhismus (3 vols.), Mittelmeer, Rom 1975-1980.
.








