Los postes de los informes de comisiones que inmediatamente después de su despertar, el Señor Buda fue a Deer Park en Benarés para exponer su doctrina en forma de "cuatro nobles verdades", un panorama general sobre el budismo. Estas cuatro verdades, se configuran en el método tradicional védica diagnóstico y la terapia: la identificación de la enfermedad y sus causas, el juicio sobre el método de la atención, y la prescripción del remedio.

1. - La Primera Noble Verdad sobre el "dolor" (en sánscrito duhkha) designar el material de sufrimiento como la angustia, la frustración y el dolor, causado por el nacimiento, por enfermedad, la vejez y la muerte: janma-mrtyu- jara-vyadhi duhkha-dosanudarsanam. A diferencia de la lucha materialista, en su lucha por la existencia, para obtener lo que es bueno y eliminar lo que es malo, espiritualista, guiado por un maestro espiritual, es educado para ser más profundo en sus consideraciones tomando la conciencia de todos los aspectos de la vida. La conciencia Quest'integrale es el primer paso hacia la iluminación espiritual. Si hay más de aspecto agradable de la vida, ni siquiera se da cuenta de la apariencia desagradable, es propensa a las víctimas caderne, una condición que hace difícil para procesar a altos principios. Placer y dolor son dos campanas de vecinos, el sonido de una sacude la otra, y como las dos caras de una misma moneda, ambos con el tiempo causa dolor. Las Escrituras dicen que el placer derivado del contacto de los sentidos con sus objetos es duhkha yonaya, en sí misma una fuente de sufrimiento, porque la felicidad de este mundo es temporal y terminará un día. De acuerdo con la "ley de la disminución de la utilidad," los sentidos tienen un punto de saturación a partir del cual, a su vez las sensaciones de placer en las sensaciones de dolor, por lo tanto, lo mismo que le dio placer, se percibe como una fuente de dolor. Esto significa que incluso ser capaz de lograr el propósito de uso, el resultado final en cualquier caso, el dolor. El sufrimiento en este mundo material es inevitable, es una visión realista. La sabiduría de todos es desarrollar al mismo tiempo el conocimiento y la ignorancia de la trascendencia, por lo que puede aumentar gradualmente de lo mundano se encontraban en una vida de verdad y la virtud. La consideración clave para Mónaco tiene como objetivo hacer conciencia de la inevitabilidad de nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte y el hecho de que estos fenómenos naturales, afectando a la vida la vida de degl'esseri. Este conocimiento actúa como un catalizador para movilizar a los intereses que el materialismo conduce a la espiritualidad. S iddhartha Gautama Buda, fue un noble príncipe, y en su juventud había sido protegido de las miserias de la vida, a tal punto que ni siquiera era consciente de su existencia. Pero un día, viajando por el exterior del palacio, vio con sus ojos de una muerte debida al parto, enfermos y ancianos, y pidió a su conductor si estos sufrimientos eran cosa común. El funcionario respondió que estos desastres, en una u otra manera, debe afligir al hombre, durante su estancia terrenal. En ese momento el Buda decidió buscar la solución final al sufrimiento de los seres vivos. Los antiguos textos védicos se describen tres préstamos: 1) las causadas por el cuerpo y la mente forma (adhyatmika-klesa), 2)-el causado por otros seres vivos (adhibhautika-klesa), 3)-que infligidas por las adversidades naturales (adhidaivika- klesa). El sufrimiento es generado por la ignorancia (avidya) que comienza con la identificación del yo con el cuerpo y la mente. Cuando el alma, que es de naturaleza espiritual, erróneamente identificado con el conjunto de elementos materiales que componen el cuerpo en el que reside, entonces comienza a llevar una vida de ilusión, que es la semilla de todo el sufrimiento causado . La gente ignora su identidad ontológica y esta falta de conocimiento espiritual es la causa del sufrimiento (dukkha) que la tormenta de nieve. El Señor Buda ofreció entonces la atención que es seguir el "método" (Dharma) para volver a descubrir su identidad original, que es esencial para trascender el sufrimiento de este mundo material.

2. -La Segunda Noble Verdad se refiere a la causa de la frustración, dijo trishna, es decir, la sed de placer, basada en la ignorancia y la inconsciencia, avidya. El ser vivo, identificado con la materia, trata de responder a sus necesidades del placer espiritual, experimenta el gusto por los objetos materiales que, siendo de una naturaleza diferente de ella, nunca se puede dar la verdadera felicidad que busca. Quest'avidità pone en marcha la dinámica de sufrimiento material: "En la contemplación de los objetos de los sentidos, el hombre desarrolla apego por ellos, de apego con la avaricia o el deseo egoísta, y por los placeres materiales son de carácter temporal, su duración da lugar a la frustración y la rabia en los seres humanos. La ira nubla la mente y lleva al engaño y la confusión de la memoria. Cuando la memoria se pierde y se confunde la inteligencia está en este estado de confusión no es posible llevar a cabo una vida feliz. " Es s natural preocuparse por las necesidades del cuerpo, pero la preocupación de la mayoría de la gente va mucho más allá de las necesidades del cuerpo, y que ocupan una excesiva complacencia de los sentidos. El placer de los sentidos no se niega, pero se permite con moderación, como la sal en los alimentos. Así que hay que encontrar un "camino intermedio", un equilibrio.

3. -La Tercera Noble Verdad, relativo a la cesación del sufrimiento. Si todo sufrimiento proviene del deseo de material, la cesación del sufrimiento depende de la extinción del deseo. Desear es natural, pero aquí el Señor Buda significa el deseo morboso, lujurioso, superfluo. Hay que acabar con pasiones innecesarias y cultivar el deseo espiritual, la pasión por la verdad. Nunca se dio cuenta de si la iluminación no es ardientemente desea. Esta es la sublimación del deseo, el método que conduce a Brahma-es decir, Bhuta la etapa en el Mónaco se desarrolla una visión igual de la ecuanimidad hacia todos los seres vivos, y libre de todo sufrimiento material. En el budismo, esta etapa se logra siguiendo un camino individual.

4. - La Cuarta Noble Verdad del Camino del budismo, para acabar con el material de la frustración, se presenta la doctrina de la "Óctuple Sendero del Dharma", que consiste en actuar bajo la influencia de la virtud ("medio").

Desde el punto de vista doctrinal del "primer tipo" acerca de la "sabiduría" (crema):

• 1) Samma ditthi: comprender la cognición en la derecha o hacia la derecha: consiste en el reconocimiento de la naturaleza imperfecta y efímera del mundo: janma-Mrityu-jara-vyadhi-duhkha-dosanudarsanam "la percepción de que el nacimiento, enfermedad, la vejez y la muerte son males que librar" ( El Bhagavad-Gita 13.9) que es el reconocimiento de las "Cuatro Nobles Verdades" a través de su conocimiento apropiado y la consiguiente su visión correcta.

• 2) Sama sankappa: Haga la resolución, es decir, el compromiso adecuado, apoyado por la rectitud de intención en el trsna maestro (el apego al deseo, la envidia y la codicia, que es el deseo de afirmar su auto) con el fin de vivir en la verdad y la en la no violencia hacia todas las criaturas, por lo que incluye el vegetarianismo) y mantener la "aspiración correcta" que sigue a la "motivación adecuada", con el fin de evitar ser influenciados por "la sed de existir," a causa de samsara (el ciclo nacimiento y la muerte).

El "segundo tipo" sobre "la moral" (sila).

• 3) Samma Vaca: El discurso de la derecha, veracidad, o renunciar a las mentiras y el discurso inútil. Consiste en tomar responsabilidad por sus palabras, prestando atención a su elección y ponderandole de manera que no tiene efectos nocivos para los demás y por lo tanto para nosotros mismos. Discurso de la derecha también significa que nuestras acciones deben cumplir con nuestra conversación y corresponden a la misma.

• 4) Samma kammanta: Acción de Derecho, la no violencia, veracidad, el celibato, la abstención de la embriaguez y el robo, que la acción no está motivada por la búsqueda de ventajas egoístas, lleva a cabo sin apego a sus frutos. También es la acción que se ajusta a la situación adecuadamente, en el sentido de que no existe distinción entre la acción personal y la acción del Supremo en relación con el caso en el que se determina el acto individual y personal. En este caso la persona correcta para actuar en armonía con la intención de la Maestra Suprema del karma y no produce reacción piùalcuna sobre el autor, de modo que el punto de vista kármico corresponde a `la falta de acción. Por esta razón, la "acción correcta", también se considera un "acto sin actuar".

• 5) Samma ajiva: la conducta correcta de la vida, a saber, la honestidad. Es vivir en armonía sin molestar social, viviendo de una manera equilibrada, evitando los excesos, recibiendo el apoyo adecuado por medios que no causen daño o sufrimiento a los demás. Esto también implica el dominio adecuado de sus intenciones, de modo que siempre están guiados y dirigidos a lo largo de la línea media de la conducta de la vida (majjhama patipada) a través de una acción correcta (Samma kammanta).
  

El "tercer tipo" con la especificidad de la "meditación budista" (samadhi).

• 6) Samma vayama: Recto esfuerzo para permanecer entusiasta y positiva sobre el progreso espiritual que ha sido dejar de lado las no saludables y sanos para crecer. Esto también significa confiar en la validez de su práctica espiritual con un compromiso permanente con el esfuerzo justo y equilibrado, motivado por la fe (saddha), que proviene de los resultados obtenidos en el avance por el camino de realización espiritual y el desarrollo de la capacidad de ejercer una acción de la derecha ( Samma kammanta) en su práctica budista.

• 7) Samma sati: Recta Atención (estar libre de sufrimiento mundano, recordando el carácter transitorio de las cosas): no es la capacidad de mantener la mente libre de confusión, influenciado por el deseo y el apego (trsna)

• 8) Samma samadhi práctica de la meditación la derecha: es decir, lograr la paz interior y la indiferencia hacia el mundo que llevan al nirvana. La capacidad de mantener la actitud correcta interior que conduce al equilibrio correcto ellos mismos durante la práctica de la meditación (dhyana). El término sánscrito "samadhi" se utiliza aquí con el mismo significado que la consecución del más alto nivel de "unión", la reunificación, la identificación del yo individual con la realidad existente.

Hay cuatro dhyana (en pali o jhana idioma):

1. -La primera dhyana es una satisfacción condición debido a la reflexión y la investigación.

2. -La segunda etapa es la paz de la mente sin la reflexión en la investigación.

3. -La tercera lleva a "la ausencia de sesgo de la trsna que es la base de sufrimiento, esta premisa es fundamental para el logro de la siguiente etapa.

4. -El cuarto es en el nirvana, es decir, la superación del sufrimiento existencial a través del "pensamiento-sin-pensar" y "hacer-no-acción" tras la finalización de la perfecta "despertar", el llamado "Buda", es decir, "La calidad de Buda", presente en todo ser humano, a veces también se conoce como "vacío".
   

El Óctuple Sendero es la más noble de los objetivos. Las dos primeras actitudes tienen que ver con el pensamiento, con cuatro acciones sucesivas con la contemplación y la final dos. No todo lo que la forma correcta de hacerlo por medio de Dios se comportan de una manera correcta es que se comporten de una manera que satisfaga a nuestro creador. Pocos son capaces de actuar de forma adecuada, pero con la práctica a alcanzar este objetivo, será bueno para ellos y para todo el mundo.

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阿弥陀佛

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