. Mind and Spirit
"Le Bouddha nous habite, et nous sommes une partie de lui. On peut entendre cela avec la pratique de la méditation, avec la réalisation de la paix intérieure. Le «vide» (du matériel émotionnel) nous et mettra en évidence le "plein" le sentiment d'être. "
Pendant des millénaires, les sages indiens de la tradition védique, ont longuement étudié la relation de l'être humain intra-psychique, d'acquérir une connaissance tellement élevé, qui leur a permis d'expérimenter avec succès et complètement décrire les niveaux extraordinaires de la conscience.
Dans le traité antique sur la psychologie et de la réalité métaphysique de Patanjali, "Yoga Sutra", le mot sanskrit dhyana, la méditation (Chan en chinois), ne se réfère pas à une projection à durée indéterminée ou imaginatives de la pensée, mais à un processus cognitif de l'approfondissement éclairée basée sur l'intuition, qui va au-delà des aspects superficiels perçus par l'expérience sensorielle, et permet la réalisation des énergies de la structure profonde de la source et l'objet de la contemplation.
Dhyana se réfère à la gamme sémantique est inclus dans la pensée des termes, ce qui indique un processus psychique qui les avances de l'objet sujet, et de percevoir qui définit un processus psychique et de la conscience involontaire qui éclaire le sujet tout à coup éclatant d'ailleurs.
Utilisez cette idée, le stimulus transmis par l'objet contemplé, reliant le méditant avec une dimension existentielle qui transcende les paramètres de conditionnement de temps et d'espace.
La méditation est une activité mentale, qui se limite à la compréhension du contenu psychique qui se jette dans le sujet, en se référant à la forme d'un objet appartenant à la sphère du monde psychique ou corporel, qui est encore principalement une cristallisation mentale.
La méditation est défini au lieu du spirituel, quand nous méditons sur la nature transcendantale de l'objet, comme le nom, la forme, les qualités et les activités de Dieu, qui vous permettent de diriger le flux vers la vérité psychique absolu et atteindre la libération.
Certains sont plus enclins à méditer sur les objets physiques, d'autres objets de psychiques, les réalités spirituelles des autres. La qualité méditative de l'expérience de la méditation et la semence (bija) choisie pour correspondre à leur niveau de développement, les préférences de produits, les expériences et les tendances développées au cours de l'existence conditionnée.
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阿弥陀佛
Le Lankavatara-sutra distingue quatre types de hyana:
1. Balopacarika-dhyâna: extinction méditation »de la pensée», pratiquée par ceux qui n'ont aucune connaissance. Instruit dans la doctrine de la non-moi, ils voient le monde en tant que générateur non-permanente, impur et de la douleur, et se cristallisent sur ces constatations préliminaires, en essayant d'accomplir avec cette méditation samadhi d'ordre inférieur.
2. Artha-pravicaya-dhyana: méditation ". La révision de la pensée" Il se compose d'un examen des déclarations ou des propositions intellectuelles et doctrinales et les réflexions philosophiques sur ce qui porte le principe unique de toutes choses (Brahman) et les caractéristiques des différentes étapes de la vie d'un bodhisattva, enfin en passant à une réalisation contemplative de ces aspects.
3. Tathatalambana-dhyana: méditation à l'adhésion au statut de «présent». Il est encore une spéculation analytique cesse quand vous percevez le monde phénoménal en fonction de la compréhension de l'unité dans la diversité (yathâ-bhutam).
4. Venu - Dhyana: la méditation à travers laquelle on passe à l'état de bouddha, il jouit de la béatitude triple (sat: l'éternité; cités: la connaissance et ananda: le bonheur), inhérent à la réalisation du spirituel et si vous faites des choses merveilleuses (yajna) pour la satisfaction de Dieu et le bien de tous les êtres.
Ces dhyâna nous montrer la perfection progressive de la vie bouddhiste et le sommet est la liberté spirituelle suprême de la bouddhéité, qui est au delà de tout état intellectuel, et l'échelle de la conscience relative.
Après d'innombrables vies consacrées à des illusions de ce monde sous forme humaine doit se réveiller à la réalité, et d'éligibilité sur le plan transcendantal. Sans s'écarter des filets de l'illusion, toute activité se terminera par la défaite.
La plate-forme spirituelle est accessible seulement à ceux qui, à travers la pratique de la méditation, adopter le changement de conscience nécessaire pour passer de l'illusion à la réalité. "La mutation du ver à soie et le ver ne meurt, la vie de papillon. Pourtant, il ya deux êtres distincts, mais un sur deux. C'est le même homme: ses fausses croyances doit mourir afin qu'il puisse connaître la joie de sa vie. Ce que l'on entend dans le silence est quelque chose de réel en nous est en train de mourir et cette chose qu'on appelle l'ignorance. " [1]
En pratiquant la méditation, nous s'éloigne progressivement de toute conception matérielle. Il s'agit de la première caractéristique de dhyana. Lorsque enveloppé dans le voile de l'illusion (maya), l'Absolu est appelée «matière».
La question, cependant, retrouve sa qualité spirituelle quand elle est à nouveau soumis au service de la Vérité Absolue.
La méditation est la méthode pour transformer la matière dans la conscience spirituelle, un moment de déchirer le voile de l'illusion, et enfin, lorsque l'esprit est entièrement absorbé dans la conscience divine, samadhi est atteint.
Tous les êtres sont destinés à vivre dans la soumission à Dieu, la Personne Suprême, mais jusqu'à ce que leur esprit est détourné par le vérificateur externe et illusoire, restera emprisonnée dans des activités matérielles. Seulement quand ils peuvent le contrôler grâce à la méditation atteindre l'objectif. L'esprit, par nature, doivent recevoir des instructions à partir d'une source plus élevée, et de les suivre.
Quand l'esprit est contrôlé, suit naturellement l'avis de l'âme suprême, et atteint rapidement le niveau transcendantal, où il est plus troublé par les dualités de l'existence matérielle, comme la joie et la douleur, la chaleur et le froid. Ce niveau est appelé samadhi, ou la concentration sur la Cour suprême.
Le premier devoir de le spiritualiste est en effet de plus en plus concentrer l'esprit sur la Cour suprême et l'oublier, même pour un moment. Bien que la Vérité Absolue est au-delà de la portée des sens matériels, lorsque ces mêmes sens matériels sont saturés d'amour pour Dieu, spiritualiser et de gagner le pouvoir de percevoir la Vérité Absolue. le Seigneur originel est toujours couvert par les saints dont les yeux sont oints avec le baume de l'amour. Il est considéré dans sa forme spirituelle éternelle dans leur coeur. [2]
Chaque action fait dans cette conscience transcendantale, est un sacrifice offert à l'Absolu.
L'état de l'inaction, en fait, peut-être pas la véritable fin de dh yana, l'éclairage doit être installé dans la vie même, non pas en le suspendant.
Si le hyana d plus pour calmer les passions, il avait aussi un but positif, parce que le Bodhi arbre de Bouddha à gauche pour revenir dans le monde? Même si nous considérons que le Bouddha avait atteint l'illumination dans le nirvana, sous l'arbre Bodhi à Gaya, il n'était jamais là, immobile comme une statue pour le reste de sa vie, mais il se consacra à la prédication de partager avec d'autres la réalisation obtenue.
Le bouddhisme, par conséquent, contrairement à ce que beaucoup pensent, ne se termine pas avec l'éclairage, mais se poursuit avec une nouvelle vie, la «vie spirituelle».
Les actions merveilleuse et inconcevable (acintya) effectuée par une société éclairée, au service du Seigneur Bouddha, dérivée de sa liberté spirituelle complète, et on appelle techniquement "les actes, sans un désir de gain matériel" (yukta-vairagya) et correspondent à la perfection de la vie bouddhiste
