Le Lankavatara-sutra distingue quatre sortes de dhyâna:

• 1. Balopacarika-dhyana: méditation "extinction de Pensée ro", pratiquée par ceux qui n'ont aucune connaissance. Instruit dans la doctrine de la non-moi, ils voient le monde en tant que générateur non-permanente, impur et de la douleur, et se cristallisent sur ​​ces constatations préliminaires, en essayant d'accomplir avec cette méditation samadhi d'ordre inférieur.
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• 2. Artha-pravicaya-dhyana: méditation ". La révision de la pensée» consiste en un examen des déclarations ou propositions intellectuelle et doctrinale et de la pensée philosophique en apportant sur ​​le seul principe de toutes choses (Brahman) et les caractéristiques des différents stades de la vie d'un bodhisattva, enfin de passer à une réalisation contemplative de ces aspects.
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• 3 Tathatalambana-dhyâna:. ". Cette« adhésion méditation à l'état de C'est toujours une spéculation analytique cesse quand vous percevez le monde phénoménal en fonction de la compréhension de l'unité dans la diversité (yathâ-bhutam).
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• 4. Venu-dhyana: méditation à travers laquelle on entre dans l'état de bouddha, il jouit de la béatitude triple (sat: l'éternité; cités: la connaissance et ananda: le bonheur), inhérent à la réalisation du spirituel et si vous faites des choses merveilleuses (yajna) pour la satisfaction de Dieu et le bien de tous les êtres.

Ces dhyâna nous montrer la perfection progressive de la vie bouddhiste et le sommet est la liberté spirituelle suprême de la bouddhéité, qui est au delà de tout état ​​intellectuel, et l'échelle de la conscience relative.

Après d'innombrables vies consacrées à des illusions de ce monde sous forme humaine doit se réveiller à la réalité, et d'éligibilité sur le plan transcendantal. Sans s'écarter des filets de l'illusion, toute activité se terminera par la défaite.

La plate-forme spirituelle est accessible seulement à ceux qui, à travers la pratique de la méditation, adopter le changement de conscience nécessaire pour passer de l'illusion à la réalité.

"La mutation du ver à soie et le papillon du ver meurt vie. Pourtant, il ya deux êtres distincts, mais un sur deux. C'est le même homme: ses fausses croyances doit mourir afin qu'il puisse connaître la joie de sa vie. Ce que l'on entend dans le silence est quelque chose de réel en nous est en train de mourir et cette chose qu'on appelle l'ignorance. "

En pratiquant la méditation, nous s'éloigne progressivement de toute conception matérielle. Il s'agit de la première caractéristique de dhyana. Lorsque vêtu de la voile de l'illusion (maya), l'Absolu est appelée «matière».

La question, cependant, retrouve sa qualité spirituelle quand elle est à nouveau soumis au service de la Vérité Absolue.

La méditation est la méthode pour transformer la matière dans la conscience spirituelle, un moment de déchirer le voile de l'illusion, et enfin, lorsque l'esprit est entièrement absorbé dans la conscience divine, samadhi est atteint.

Tous les êtres sont destinés à vivre dans la soumission à Dieu, la Personne Suprême, mais jusqu'à ce que leur esprit est détourné par le vérificateur externe et illusoire, restera emprisonnée dans des activités matérielles. Seulement quand ils peuvent le contrôler grâce à la méditation atteindre l'objectif. L'esprit, par nature, doivent recevoir des instructions à partir d'une source plus élevée, et de les suivre.

Quand l'esprit est contrôlé, suit naturellement l'avis de l'âme suprême, et atteint rapidement le niveau transcendantal, où il est plus troublé par les dualités de l'existence matérielle, comme la joie et la douleur, la chaleur et le froid. Ce niveau est appelé samadhi, ou la concentration sur la Cour suprême.

Le premier devoir de le spiritualiste est en effet de plus en plus concentrer l'esprit sur ​​la Cour suprême et l'oublier, même pour un moment. Bien que la Vérité Absolue est au-delà de la portée des sens matériels, lorsque ces mêmes sens matériels sont saturés d'amour pour Dieu, spiritualiser et de gagner le pouvoir de percevoir la Vérité Absolue. le Seigneur originel est toujours couvert par les saints dont les yeux sont oints avec le baume de l'amour. Il est considéré dans sa forme spirituelle éternelle dans leur coeur.

Chaque action fait dans cette conscience transcendantale, est un sacrifice offert à l'Absolu.

L'état de l'inaction, en fait, ne peut pas être la fin réelle de dhyana, l'éclairage doit être installé au sein de la vie elle-même, non pas par la suspension de celui-ci.

Si le dhyâna que de calmer les passions, il avait aussi un but positif, parce que le Bodhi arbre de Bouddha à gauche pour revenir dans le monde? Même si nous considérons que le Bouddha avait atteint l'illumination dans le nirvana, sous l'arbre Bodhi à Gaya, il n'était jamais là, immobile comme une statue pour le reste de sa vie, mais il se consacra à la prédication de partager avec d'autres la réalisation obtenue.

Le bouddhisme, par conséquent, contrairement à ce que beaucoup pensent, ne se termine pas avec l'éclairage, mais se poursuit avec une nouvelle vie, la «vie spirituelle».

Les actions merveilleuse et inconcevable (acintya) effectuée par une société éclairée, au service du Seigneur Bouddha, dérivée de sa liberté spirituelle complète, et on appelle techniquement "les actes, sans un désir de gain matériel" (yukta-vairagya) et correspondent à la perfection de la vie bouddhiste.

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阿弥陀佛

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