。 心灵和精神
“佛陀住在我们里面，我们是他的一部分。 我们可以听到禅修， 实现内心的平静。 “空的”（感性材料），我们将 将揭示的'完整'的幸福感。“
几千年来，印度吠陀传统的圣贤，广泛研究人类内部精神的关系，获取知识如此之高，让他们实验成功，并完全描述过人的意识水平。
，帕坦伽利形而上学的心理学和现实，在古老的论文“瑜伽经”，梵文禅，冥想（陈在中国），不指无限期的思想或想像力的投影，但在深化的认知过程照亮直觉，超越肤浅的感官体验感知方面，并允许沉思源和对象的深层结构的能量实现的基础上。
禅指的语义范围，包括在思想，这表明一种心灵的过程，从主体对象的进步，并认为，定义了一个心理过程和非自愿的意识，这说明了这个问题，突然从其他地方爆破。
使用这种洞察力，通过对象的传播刺激的设想，连接禅修与生存维度，超越时间和空间的空调参数。
冥想是一种心理活动，这是仅限于理解的精神内容，主体流向，指的是属于精神或有形的世界，这仍然主要是一种精神的结晶领域的对象的形状。
冥想，而不是被定义的精神，当我们冥想对象的先验性质，如名称，形式，质量和神的活动，让你直接走向心灵的绝对真理的流动和实现解放。
有些人更倾向于思考的物理对象，其他对象的精神，人的精神现实。 沉思冥想和种子（bija）选择，以配合他们的发展水平，产品的喜好，经验和发展趋势，在空调存在的过程中的经验品质。
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阿弥陀佛
“楞伽经区分四个hyana类型：
1。 balopacarika禅：冥想灭绝的思想，“实行那些没有知识。 在非自我学说的指示，他们作为非常任理事国，不纯和疼痛发电机的世界，和对这些初步的见解结晶，试图完成这个低阶禅定三昧。
2。 artha-pravicaya禅：冥想。“修订思路” 它包括考试陈述或命题的知识和理论和哲学思想，把所有的东西（婆罗门）和菩萨的生活的各个阶段的特点，最后传递到这些方面的沉思实现，独特的原则。
3。 tathatalambana禅：的冥想加入到“本”的状态。 它仍然是一个投机分析不再根据团结在多样性（yatha-bhutam）的了解，当你认为现象世界。
4。 如来 - 禅宗冥想通过哪一个进入状态成佛，他享有三重幸福（星期六：永恒的;专利：知识和阿难：幸福），如果实现的精神和固有您美好的事物（火祭）为神和众生的满意度。
这些禅表明我们佛教生活的逐步完善和顶点是成佛的最高精神自由，这是超越一切智力条件，相对意识的规模。
致力于在人类形式的幻想这个世界的无数人的生命后必须清醒地认识到现实，并站在超然的平面上。 任何活动没有从幻想的蚊帐出发，最终将失败。
精神的平台，是只能访问那些人，通过禅修，制定意识的变化，需要从幻想走向现实。“丝绸蠕虫和蠕虫病毒死亡，蝴蝶的生命突变。 然而，有两个独立的，而是二分之一。 这是同一个人：他的错误的信念，一定会死，所以，他可能会知道他的生命的喜悦。 一个在沉默中听到的是我们的真实的东西正在死去，这件事被称为无知。“ [1]
通过练习冥想，我们从任何物质的概念逐渐移开。 这是禅宗的第一个特点。 当裹着面纱的错觉（玛雅），绝对是被称为“物质”。
这件事，然而，恢复它的精神品质，当它再次受到服务的绝对真理。
冥想是转换成的精神意识，在撕裂的错觉面纱的时刻，终于，当心灵被完全吸收，神识三昧达到材料的方法。
所有的人都注定要生活在提交给上帝，最高的人，但改由外部和虚幻的，将被关押在重大活动，直到他们的头脑。 只有当他们可以控制它通过冥想达到的目标。 心灵，自然，必须从一个更高的来源收到的指示，并跟随他们。
当大脑控制，自然最高法院灵魂的意见，并迅速达到超越水平，那里有更多不安的物质存在的二元欢乐和痛苦，热和冷。 这个级别被称为三摩地，或最高浓度。
招魂的第一责任确实是越来越多地集中在最高法院的思想和他，甚至忘记了片刻。 虽然绝对真理超越物质感官的范围是对上帝的爱，当这些相同的物质感官饱和，精神化，并获得感知的绝对真理的力量。 原始主总是圣人的眼睛是受膏者与爱的唇膏覆盖。 他被认为是在他们的心在他永恒的精神形式。 [2]
这种超越意识在做每一个动作，是提供给绝对的牺牲。
事实上，无所作为的状态，可能不会是DH亚纳真正结束，照明必须安装在相同的生活，而不是中止它。
如果在D hyana过平静的激情，他也是一个积极的目的，因为菩提树大佛离开返回世界？ 虽然我们认为，佛陀已经达到涅槃的启示，在伽耶的菩提树下，他从来没有在那里，仍然为余生的雕像，但他致力于自己与他人，以宣扬分享获得实现。
佛教，因此，许多人认为的相反，不与照明结束，但继续与新的生活，“精神生活”。
一个开明的执行的美妙和不可思议（acintya）行动，“主佛来自其完整的精神自由，服务，都在技术上称为”事迹无1物质利益的欲望“（yukta-vairagya）和对应生活的完美佛教徒
