费极点，他苏醒后，立即佛陀在贝拿勒斯去鹿园在四个“四圣谛”，佛教的全面概述的形式阐述了他的学说。这四个真理，是对传统的方法配置的报告吠陀的诊断和治疗的疾病，其原因的鉴定;护理方法判断，处方的补救。

1. - 第一四圣谛有关的“痛苦”（梵文：duhkha）的患有出生造成的困难，挫折和痛苦，疾病，年老和死亡，指定材料：janma mrtyu-德拉哈拉-vyadhi duhkha dosanudarsanam。 不同于唯物主义争取生存的斗争，获得什么是好的，并删除什么是坏，巫师灵性导师的指导下，教育是在考虑采取更深刻良心生活的各个方面。 quest'integrale意识，是对精神启蒙的第一步。 如果超过生活愉快的方面，甚至外观变得不知道不愉快的，是容易发生caderne受害者，这使得它很难起诉高原则的条件。 快乐和痛苦是两个相邻的钟声，一个声音奶昔等，作为同一枚硬币的两面，无论最终导致疼痛。 经文中说，来自其对象的感官接触的快感是duhkha yonaya，本身就是一个痛苦的根源，因为这个世界上的幸福是暂时的，将有结束的一天。 据“效用递减规律，”感觉有一个饱和点之外，陷入痛苦的感觉的快感反过来的感觉，因此，同样的事情，给了他高兴，认为痛苦的根源。 这意味着，即使能够达到使用的目的，最终的结果将在任何情况下的痛苦。 在这个物质世界的痛苦是不可避免的，它是一个现实的眼光。 所有的智慧，同时发展超越的知识和无知，因此可以逐步增加从世俗，要发现真理和美德的生活。 为摩纳哥的主要考虑因素，旨在使认识生，老，病，死亡和事实，这些自然现象，影响生活degl'esseri生活的必然性。 这方面的知识充当动员的利益，唯物主义导致以灵性的催化剂。小号iddhartha释迦牟尼，1高贵的王子，并在他的青年时期，他一直保护生命的不幸处境，这是不是甚至其存在的意识到。 但是有一天，宫殿外行驶，他与他的眼睛看到一个垂死因生育，生病和老，问他的司机，如果这些苦难是常见的事。 仆人回答说，这些灾害，在这种或那种方式，必须在他的俗世逗留折磨人。 佛陀在那一刻决定找到最终解决众生的痛苦。 在古老的吠陀文本描述三笔贷款：1）造成的身体和的心灵形式（adhyatmika-klesa），2）的其他生活众生（adhibhautika-klesa），3），这自然逆境造成（引起adhidaivika- klesa）。痛苦是无知（无明），身体和心灵的自我鉴定开始产生。 当灵魂，它在本质上是精神，错误地确定物质要素的总和，这使得身在其中，它驻留，然后开始带领一个虚幻的生活，这是所有造成的痛苦的种子。 人们忽略了其本体论身份和这种精神知识的缺乏是痛苦（duhkha）在暴风雪的原因。 佛陀所提供的照顾，是按照“方法”（法），重新找回自己原来的身份，这是必不可少的，超越这个物质世界的苦难。

2. 第二四圣谛是指挫折的原因，说trishna，即，为乐趣的渴求，基于无知和无意识，无明众生，鉴定材料，试图回答其需要。精神上的愉悦，经历了物质对象，性质不同的是，从她的味道，可从来没有给他寻求真正的幸福。 quest'avidità设置在运动中的物质痛苦的动态：“在考虑感官的对象，人的发展为他们的附件，从附件开发贪婪或自私的欲望，因为物质享受是暂时的，其任期引起人类的挫折和愤怒。 怒云的头脑和导致的错觉和混乱的记忆。 当内存丢失和困惑的情报是在这种混乱的状态是不可能的追求幸福的生活。“ 它的自然不用担心身体的需要，但大多数人的关注远远超出身体的需要，他们采取了过度的感官享乐。 感官享受不否认，但允许适度，如食物中的盐。 所以，你需要找到一个“中间道路”，平衡。

3. 第三四圣谛，苦的止息。如果所有的痛苦，从对物质的追求，苦的止息取决于欲望的灭绝。 欲望是自然的，但这里的主佛指一种病态的欲望，淫荡的，多余的。 它应该平息不必要的激情和培育的精神渴望，对真理的激情。 如果照明是不是热切愿望永远无法实现。 这是欲望的升华，导致梵天，即Bhuta阶段，其中在摩纳哥的发展愿景同样对所有众生的平静，并从所有材料的痛苦的方法。 在佛教中，这个阶段是通过一个单独的路径后。

4. - 第四四圣谛佛教的方式，结束的沮丧材料，提出了“八正道”法“，这是美德（”中间“）的影响下行事的学说。

从查看关于“智慧”（霜）“第一类”的教义点：

• 1）Samma ditthi：正确的理解认知或右：它包括在认识世界的不完善和短暂的：janma-Mrityu德拉哈拉vyadhi duhkha dosanudarsanam“的看法，生育，疾病，老年龄和死亡的罪恶来进行战斗”（博伽梵歌13.9），是通过适当的知识和随之而来的矫正视力的“四圣谛”的认可。

• 2）沙玛sankappa：右键决议，即适当的承诺，支持正确的意图在，主trsna（欲望，嫉妒和贪婪，这是断言一个人的自我的欲望附件），以住在真理和向所有生物（包括素食）和保持“适当的心愿”，遵循“适当的动机”，以避免受到影响，“渴望存在”，因为轮回（非暴力的周期出生和死亡）。

关于“道德”（戒）“第二类”。

• 3）Samma巴卡：右讲话，真实性，或放弃的谎言和无用的讲话。 包括对自己的言论负责，重视他们的选择和ponderandole，使无有害影响他人，从而自己。 正确的讲话也意味着我们的行动必须坚持我们的谈话，和它对应。

• 4）Samma kammanta：正确的行动，无暴力，真实性，独身，从酗酒和盗窃弃权，动作不寻求自私的优势动机，没有连接到它的果实。 这也是符合的情况，在这个意义上，没有任何个人的行动和最高法院在有关的事件，在确定个人和个人的行为的行动之间的区别，正确的行动。 在这种情况下不正确的个人无上师和因果报应的意图行事，和谐产生piùalcuna反应上撰文，karmic中的观点点对应`无所作为。 出于这个原因，“正确的行动”也被认为是“不采取行动的行为”。

• 5）Samma ajiva：正确的生活行为，即诚实。 是和睦相处，不扰乱社会，生活在一种平衡的方式，避免过度，不给他人造成损害或困扰的手段得到足够的支持。 这也涉及到他们的意图的适当掌握，使他们始终引导和沿中线生活行为（majjhama patipada）通过适当的行动（Samma kammanta）执导。
  

“第三类”，“佛教禅修”（三摩地）的特异性。

• 6）Samma vayama：直肠努力保持热情和积极的有关精神的进步，这让不健康，健康的增长去。 这也意味着要在他们的精神实践的有效性信任1持久的承诺，公正和平衡的努力信念（saddha）它从精神的实现和能力的发展道路推进的结果来行使1正确的行动（动机， samma kammanta）在他们的佛教实践。

• 7）殉Samma：正念（从世俗的痛苦，记住过渡性的东西）：能够保持头脑混乱的自由，不影响渴求和附件（trsna）

• 8）Samma三昧右禅修，即：实现内心的平静和冷漠的世界，导致以必杀技。 能够保持正确的内心态度，导致自己在冥想（禅）的做法正确的风度。 梵语“三摩地”用在这里与实现最高级别的“联盟”，统一，现有的现实与个人自我鉴定的含义相同。

有四种禅（或巴利语禅）：

1. 第一禅是由于反射和调查的条件满意。

2. 第二阶段是没有调查的反思和平的心态。

3. 第三个“任何从trsna这是痛苦的基础上的偏见的情况下，这个前提是下一阶段的实现至关重要。

4. - 第四是在佳境，也就是说，的生存苦难克服通过“思想不思想”和“你，没有的行动”后的“完美的”觉醒“，在所谓的”成佛“的完成，即目前在每个人的“质量佛”，有时也简称为“空”。
   

八正道是最崇高的目标。 前两种态度，做有思想，沉思和两次总决赛的四个连续的动作。 做正确的方式做神的手段，它的行为以正确的方式是一切行为的方式，满足了我们的创造者。很少有人能采取适当行动，但与实践，你达到这个目标，这将是为自己和良好整个世界。

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阿弥陀佛

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